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Freitag, 22. April 2011

The Trial of Jesus





The trial of Jesus (Christ before Caiphas)

Scrovegni Chapel, Padua, Italy, painted 1304-1313 by Giotto





"Again the high priest asked him, and said unto him, Art thou the Christ, the Son of the Blessed? And Jesus said, I am: and ye shall see the Son of man sitting on the right hand of power, and coming in the clouds of heaven. Then the high priest rent his clothes, and saith, What need we any further witnesses? Ye have heard the blasphemy: what think ye? And they all condemned him to be guilty of death."

- The Holy Gospel according to Mark, Chapter 14, 61-64

See also this story according to Matthew, Chapter 26, line 63-66. The essential difference between both texts is that Marc says the high priest tore his shirt (in biblical Greek: tous chitônas), while Matthew identifies him expressingly as Caiphas and says he tore his cloak (tà imátia). Luke and John do not report this gesture. The rending or tearing of one’s clothes (as a sign of intense grief and anger) is a common mourning practice in historical Mediterranean & Near Eastern cultures and other parts of the world. In Jewish tradition it is known as Kriah.








Freitag, 29. Oktober 2010

Arbeitslose



Eine sehr widerstandsfähige Pflanze aus der Familie der Herbstzeitlose. Sie kommt verstärkt in ländlichen Gebieten mit schwacher Infrastruktur vor. Zu den Eigenheiten der A. gehört es, sich vor allen Dingen im Winter sprunghaft zu vermehren. Staatliche Stellen stehen ihrem Wildwuchs recht hilflos gegenüber. Erfahrungsgemäß schafft nur ein gesunder wirtschaftlicher Aufschwung Abhilfe. Doch einen solchen herbeizuführen, stellt selbst biologische Koryphäen vor kaum lösbare Probleme.

- Steffen E. Köpf, Je höher der Absatz ... Köpfs heiteres Wirtschaftslexikon. Mit 51 Illustrationen des Autors, Econ Verlag, Düsseldorf - Wien 1980, Seite 20




Copyright / Credits:

Phantasy-Factory / Lady Roxy, Domina & Lebenskünstlerin, Cologne, Germany, hier allerdings wohl in Ihrem privaten "Liebesnest" im Luxemburgischen ...




Dienstag, 16. Februar 2010

Women on the rooftop


These women, have they made din enough, I wonder, with their tambourines? bewept Adonis enough upon their terraces? I was listening to the speeches last assembly day, and Demostratus, whom heaven confound! was saying we must all go over to Sicily-and lo! his wife was dancing round repeating: "Alas! alas! Adonis, woe is me for Adonis!" Demostratus was saying we must levy hoplites at Zacynthus-and there was his wife, more than half drunk, screaming on the house-roof: "Weep, weep for Adonis!"-while that infamous Mad Ox was bellowing away on his side.-Do you not blush, you women, for your wild and uproarious doings?

(Aristophanes, "Lysistrata", ~311 BC, v. 376-385, anonymous translator)

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Encore un de ces dévergondages des femmes, à grand renfort de tambourins, kyrielles de litanies et ululements hystériques, sur les toits ? J’entendais ça un jour que j’étais à l’assemblée. Pendant que Démostrate parlait en faveur de l’expédition de Sicile, sa femme scandait du talon: “Las, hélas, Adonis!”; pendant que Démostrate parlait de lever l’infanterie à Zante, sa femme, éméchée, criait du haut de sont toit: "Deuil ! Deuil sur Adonis !" Et lui de se démener, ce fichu maudit salaud de Colérostrate ! Les voilà bien les dêbordements don’t elles sont capables.

(Trad. Victor-Henry Debidour)

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Also ist alles wieder aufgeflackert, die Ausschweifungen der Frauen, ihr Getrommel, das unaufhörliche “Sabazios”-Schreien und die Adonisfeste auf den Dächern, die ich einst hörte, als ich in der Volksversammlung war: Da sagte Demostratos – zum Henker mit ihm! – wir sollten nach Sizilien segeln, und da tanzt diese Frau und ruft "O weh, Adonis!" Dann sagte Demostratos, wir sollten Schwerbewaffnete in Zakynthos anwerben, und die Frau auf dem Dach, schon ziemlich betrunken, ruft "Klagt um Adonis !" Er aber bestand auf dem Vorschlag, der gottverdammte, hirnverbrannte Buzyger! Solche Zügellosigkeiten kommen von ihnen.

(Übers. Niklas Holzberg)

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Sabazios is the nomadic horseman and sky father god of the Thracians and Phrygians. Sometimes he is identified with Dionysos, in honour of which in ancient Athens particularly the women and the slaves celebrated ritual orgiastic parties. Because the women of Athens, as it is reported here, in the course of a similarly orgiastic party held their ecstatic lamentation for the death of Adonis (originally a West Semitic, Syro-Phoenician deity, the annually-renewed, ever-youthful vegetation god) during the mentioned Assembly (consisting only of the male citizens), the decision taken there was considered ill-omened. The Sicilian expedition (315-313 BC) effectively ended up in a disastrous defeat. (With the commentary of Holzberg)

See also Plutarch, Life of Nikias, ch. 12/13:

"Not a few were troubled because the days on which the fleet set sail happened to be the time when the women celebrated the death of Adonis; there being everywhere then exposed to view images of dead men, carried about with mourning and lamentation, and women beating their breasts. So that such as laid any stress on these matters were extremely troubled, and feared lest that all this warlike preparation, so splendid and so glorious, should suddenly, in a little time, be blasted in its very prime of magnificence, and come to nothing."

(Nikias was an Athenian general opposed to the Sicilian expedition, but finally he was chosen as one of its leaders. - Moses I. Finley (Democracy Ancient and Modern, 2nd ed. 1985) has several good developments about this event of Greek history (p.ex. 38ff). About the political rituals of lamentation in Antiquity, see Nicole Loraux, Les mères en deuil, Paris 1990, with a short mention of "Lysistrata" (24f). The comedy is more largely analysed in N. Loraux, Les enfants d'Athéna. Idées athéniennes sur la citoyenneté et la division des sexes, Paris 1981, 157-196. But neither of the three books is focusing precisely on this episode).

Photo: Pietro Masturzo, Tehran Rooftop Protest: Women shouting "Allahu Akbar"(God is great), 24th June 2009 (Winner of the World Press Photo Award 2009)

Freitag, 5. Februar 2010

Die Kirchen, die wir bespielen



Der links- bzw. rechtspopolistische Sitzenbleiberinnen-Skandal im Bundestag weitet sich aus. Zur Erinnerung: Am 27. Januar, dem internationalen Holocaust-Gedenktag, waren die drei weiblichen LINKEN-Abgeordneten Christine Buchholz, Sahra Wagenknecht und Sevim Dağdelen beim Auftritt des israelischen Staatspräsidenten Schimon Peres im Bundestag – wohl so ähnlich wie einst Ignatz Bubis nach Martin Walsers vielgescholtener Paulskirchen-Rede – demonstrativ sitzengeblieben. Oder auch nicht so furchtbar demonstrativ, sondern vielmehr eher diskret bzw. nach dem Motto der hedonistisch-feministisch-linksradikalen Bohème, "Reiten – lesen – Freundinnen treffen", qui sait, ich war nicht dabei, jedenfalls geriet der Fall offenbar erst dann in die außerparlamentarische Öffentlichkeit, als er vom Umfeld der LinksgenossInnen Klaus Lederer und Halina Wawzyniak, eine wahrhaft couragierte Pfeife muß das gewesen sein, an die große Medien-Glocke gehängt wurde. Whistleblowing ist eben total angesagt in der Linken, seit der dubiose Dr. Bartsch hier in Sachen Lafontaine mannhaft voranging.

Natürlich hat der Fall nicht nur mit dem Antisemitismus-Israel-Nahost-Komplex zu tun, denn Lederer und Wawzyniak gehören zum ostdeutschen Reformer-Flügel der Linkspartei, sie wollen also mit den drei westdeutschen Radikal-Grazien wohl auch ein ganz anderes Hühnchen zupfen. Friendly fire das gibt's im Krieg und in der Politik öfters als man denkt. Es kam daher - wie so oft, wenn es irgendwo spannend wird - auch sofort zum Gegenteil, es gab Beifall von der falschen Seite: Der NPD-Gansel findet Sahra & friends ab sofort ganz toll. Und last but not least hat sich jetzt auch noch die Protestantische Kirche in Deutschland (PKD) zu Wort gemeldet. Drei flotte Ruhrpott-Talare, eine Fachfrau und zwei Fachmänner für die gnadenlos service-orientierte Postmoderne, haben nämlich zur Feder gegriffen und der Abgeordneten Dağdelen in einem flammenden Offenen Brief die Leviten gelesen. Warum eigentlich nur ihr, aber nicht den beiden anderen ? Wurde Frau Dağdelen etwa mal im Kirchenasyl der Dortmunder St. Petri-Kirche vor den Erben der Firma Eichmann & Söhne versteckt ? Das geht aus dem Schreiben leider nicht hervor.

Wir dokumentieren das nette Stück der drei PfarrerInnen, so wie es auf der Website der Bush & Broder-Brothers und bei Indymedia Germany (hier heftigst debattiert) gepostet wurde. Es ist ein denkwürdiges Beispiel für schicken protestantischen Schund und neudeutschen Antifa-Irrsinn:


„Sehr geehrte Frau Dağdelen,

Respekt ist das, was einen überkommt, wenn man zurückblickt, lat. respectare. Am Jahrestag der Befreiung von Auschwitz saßen Sie im Deutschen Bundestag. Sie saßen da, als Schimon Peres zurückgeblickt hat und seinen Großvater vor sich sah, wie er ihn, den Elfjährigen, in einen Zug setzt, der ihn nach Israel bringt, bevor ihn Deutsche umbringen konnten. Sie saßen da, als er, der Überlebende, das Kaddisch sprach für sechs Millionen, die ermordet wurden, und saßen da, als er, der Präsident des Staates Israel, sagte “Nie wieder.” Sie saßen da und blieben sitzen, als sich der Bundestag erhob.

Sie sitzen aber nicht, das ist uns klar, für eine Nazi-Partei im Parlament, sondern stehen für DIE LINKE. In Ihrer Fraktion werden Sie als “Sprecherin Migrations- und Integrationspolitik” geführt. Zu wem sprechen Sie, wenn Sie sitzen bleiben? Sind auch die Anhänger der Hisbollah darunter, mit denen Sie auf Demos gehen und den “Tod! Tod Israel!” verlangen?

Antisemitismus ist die Leidenschaft, die den Tod der Juden wünscht. Nur dass Sitzenbleiben nicht sehr leidenschaftlich wirkt, eher kalkuliert. Als rechnete es sich für Sie. Blieben Sie sitzen im Bundestag, weil Sie den Sitz im Bundestag behalten wollen? Könnte sein, dass Sie gar keine Antisemitin sind, sondern eine Politikerin, ganz leidenschaftslos.

Nur dass gerade dies uns fassungslos macht. “Meine verehrten Anwesenden”, hatte Schimon Peres im Bundestag gesagt, “die Shoa wirft schwierige Fragen zur tiefsten Seele des Menschen auf. Wie böse kann der Mensch sein?” Seit Hannah Arendt dämmert uns, wie banal das Böse sein kann, sie hat die Banalität des Bösen als “Unwillen” beschrieben: “Da ist keine Tiefe, es ist nicht dämonisch. Es ist einfach der Unwille, sich je vorzustellen, was eigentlich mit dem anderen ist.” Einfach der Unwille, “an der Stelle jedes andern zu denken”. An der Stelle eines 11jährigen, den der Großvater zum Zug bringt. An der Stelle des 86jährigen, der Ihnen sagt: “Ich danke Ihnen.”

Einfach der Unwille mitzufühlen. Der einfache Wille, nichts wissen zu wollen. Früher liefen sie mit, heute bleiben Sie sitzen, es widert uns an. Die Kirchen, die wir bespielen, sind Kirchen der Kulturen, es sind offene Häuser, und manche Gespräche werden darin so offen geführt, dass es weh tun kann. Auch Sie sind hier zu Gast gewesen. Sie werden es nicht mehr sein, Sie sind uns nicht erwünscht. Sie haben denen, die überlebt haben, den Respekt verweigert, unseren haben Sie restlos verloren.

Pfr. Barbara von Bremen - St. Petri-Kirche Dortmund
Pfr. Thomas Schöps - Bleckkirche Gelsenkirchen
Pfr. Thomas Wessel - Christuskirche Bochum“

***

Inzwischen liegt ein Offener Antwortbrief der Bundestagsabgeordneten Sevim Dağdelen vor, den wir ebenfalls dokumentieren:

"Sehr geehrte Pfarrerin von Bremen, sehr geehrter Pfarrer Schöps, sehr geehrter Pfarrer Wessel,

Sie wissen, dass es nicht stimmt. Dass ich niemals den Opfern des Holocaust meinen Respekt verweigern würde und dies auch nicht getan habe im Bundestag. Dass ich mich selbstverständlich erhoben habe zu Ehren der Opfer, die dem deutschen Rassenwahn zum Opfer gefallen sind, als der Bundestag am 27. Januar im Beisein von Shimon Peres der Opfer des Nationalsozialismus gedachte. Mich des Antisemitismus zu bezichtigten, ist infam. Mir Bösartigkeit und Gefühllosigkeit zu unterstellen, nicht minder. Sie beschuldigen mich der Ignoranz ohne auch nur mit mir ein Gespräch zu suchen. Sie reden von Kultur und predigen Hass. Das hätte ich nicht erwartet. Erst recht nicht von Ihnen.

Ja, ich habe Shimon Peres nach seiner Rede stehende Ovationen verweigert. Ich habe nicht stehend applaudiert, als er von Atomraketen sprach, die der Iran angeblich besitze und die die Welt bedrohen. Ich habe nicht geklatscht, als er den Kriegstreibern Nahrung gab, die dabei sind, den nächsten Feldzug gegen den Iran zu planen, der den Mittleren Osten in die nächste Katastrophe steuern wird. Ich habe keine Zustimmung geäußert zu einer Fortsetzung der Vorgehensweise, die wir aus dem Irak kennen, wo gleichfalls mithilfe von Bedrohungsszenarien ein furchtbarer Krieg vom Zaun gebrochen wurde.

Wenn Sie mir dafür die Tür der Kirche weisen, dann soll es so sein. Vertreter der Kirche, die wider besseren Wissens diffamieren, sind nicht meine Ansprechpartner. Ob Sie jedoch die vielen Christinnen und Christen repräsentieren, denen Wahrhaftigkeit etwas bedeutet und die sich gegen Krieg und für Dialog und Verständigung einsetzen, wage ich zu bezweifeln.

Sie sagen, es widert Sie an, dass ich sitzengeblieben bin. Was mich anwidert, sind hasserfüllte Stellungnahmen der Selbstgerechtigkeit, die nichts, aber auch gar nichts mit dem zu tun haben, was ich mir von der Kirche erhoffe und von ihr erwarte. Ich bin sicher, damit stehe ich nicht allein. Ich erlaube mir den Brief den zuständigen Superintendenten der evangelischen Kirche zukommen zu lassen und ihn wie Sie dies mit Ihrem Brief getan haben, unmittelbar zu veröffentlichen.

Sevim Dağdelen, 05.02.2010"

Siehe auch die Erklärungen von Christine Buchholz und Sahra Wagenknecht

Abbildung: Mittelalterliche symbolische Darstellung von Synagoge (rechts) und Ecclesia (links) / Gefunden auf gelsenkirchen.de (mehr über dieses Bildmotiv hier)

Dienstag, 2. Februar 2010

La Liberté guidant le peuple (1)


From Bien dégagé derrière les oreilles !

On Vanity


"In jedem Land, in dem Eitelkeit herrscht, wird der Geschmack an erste Stelle gesetzt werden, weil er die Klassen voneinander trennt und ein Erkennungszeichen unter den Individuen einer Klasse ist."

Madame de Staël, De L'Allemagne, herausgegeben von der Gräfin Jean de Pange, née Broglie, Band II, Hachette, Paris 1958, Seite 217

(Dt. Übers. nach Nicos Hadjinicolaou, Die Freiheit führt das Volk von Eugène Delacroix - Sinn und Gegensinn, a. d. Französischen von Gisela Kubel und Susanne Wallmann, Verlag der Kunst, Dresden 1991, Seite 14)

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Foto: Piz Kesch (3418 M.ü.d.M.), Albula-Alpen, Graubünden, Schweiz, via Umblätterer

Dienstag, 19. Januar 2010

Von der Mücke und vom Elefanten




vidyāvinayasampanne
brāhmane gavi hastini
śuni caiva śvapāke ca
panditāh samadarśinah


Mit gleichem Auge blicken die Weisen auf einen gelehrten und demütigen Brahmanen, auf eine Kuh, einen Elefanten, ja sogar auf einen Hund und einen Kastenlosen.


Aus:

Die Bhagavadgītā [V, 18], Sanskrittext mit Einleitung und Kommentar von S. Radhakrishnan, mit dem indischen Urtext verglichen und ins Deutsche übersetzt von S. Lienhard, Verlag R. Löwit, Wiesbaden, ohne Jahr, Seite 207

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Abbildung: Hannibals Kavallerie (Tzar_Dushan / Photobucket.com)

Sonntag, 6. Dezember 2009

Zum Gedenken an Alfred Hrdlička


*27. Februar 1928, Wien - † 5. Dezember 2009, Wien

Würdigungen des Bildhauers, Graphikers und Antifaschisten Alfred Hrdlička stehen bei indymedia und redblog.

Das für mich schönste Porträt Hrdličkas stammt von Michael Mathias Prechtl und zeigt den am rechten Ellenbogen blutbefleckt-bandagierten Bildhauer mit Hammer und Meißel arbeitend an einer Büste Rodins, welcher seinerseits mit Hammer und Meißel an einer Skulptur Donatellos arbeitet („Kurze Geschichte der abendländischen Bildhauerei seit der Renaissance“, aus „Prechtls Welttheater“ ?)

Foto: Christian Brandstätter Verlag, Wien, für AEIOU


Montag, 30. November 2009

Nudo pectore. L'argument corporel (8)


IL FIORE DI NOVEMBRE

(Mondadori Electa, 2009, Italiano-Inglese, 131 pagine)

Fabio Novembres charmant-bizarres "graphic tale" wurde dieses Jahr als Installation auf der Triennale in Mailand gezeigt. Nicht nur der Titel dürfte von den "Fioretti" des Franziskus von Assisi beeinflußt sein, die einst in einer schönen Ausgabe ebenfalls bei Mondadori erschienen:

I Fioretti di San Francesco, a cura di Angelo Sodini, con prefazione di Alfredo Galletti, A. Mondadori, Milano 1925, 423 pagine.

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Samstag, 28. November 2009

Samstag, 31. Oktober 2009

Women on bass (5)



Hätte ich als kleines Mädchen darauf bestanden, daß man mir nur beibringt, was ich selbst auch tatsächlich können will (statt: wie man das blaue Ausgehkleidchen sauber hält, wie man der Mutter beim Entenragoutmachen mit ein paar Zweiglein Thymian aushilft, wie man die Zither zupft), dann könnte ich jetzt Bass spielen. Meine beneidetsten Frauen machen das alle: Kira Roessler von Black Flag, Kathy Foster von den Thermals, Grog von Feline, Kim Gordon von Sonic Youth oder Ulrike Meinhof von Earth, Wind and Fire.

Dagmar Dath, Lipgloss, FAZ, 31. Oktober 2009, „Bilder und Zeiten“, Seite Z 4 (Dagmar Daths Kolumne "Lipgloss" erscheint alle vierzehn Tage)
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Foto:


Freitag, 23. Oktober 2009

======== The Milky Way ========

Peter Paul Rubens, "Die Entstehung der Milchstraße" (um 1636), 181 x 244 cm, Museo Nacional del Prado/Madrid

(Das Bild wurde ursprünglich für das Jagdschloß Torre de la Parada gemalt, das Philipp IV. in der Residenz El Pardo erbauen ließ.)

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Est via sublimis, coelo manifesta sereno / Lactea nomen habet, candore notabilis ipso.

Hochhin führt eine Straße; sie trägt nach der Milch ihren Namen / Sichtbar bei heiterem Himmel, am leuchtenden Glanze zu erkennen.

(Ovid, Metamorphosen, I, 168-169)

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DE CANDIDO CIRCULO. Lacteus circulus via est, quae in sphaera videtur, a candore dicta, quia alba est. Quam aliqui dicunt viam esse qua circuit sol, et ex splendoris ipsius transitu ita lucere.


(Isidor von Sevilla, Etymologiarum sive originum libri XX, Buch III, 46 oder Buch XIII, 5, 7)

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Ancient Romans, in terms of star images or astronomical terminology, were to a large extent dependent on Greeks. In the case of the Milky Way, although they followed the patterns of their Greek teachers, they showed a certain degree of originality. The Greeks called a bright strap of stars cutting the sky just "milk" or "a milky circle". The Romans added to the adjective "Milky" the word "way", creating the so far used expression of "the Milky Way" ("via lactea"). The expression was used for the first time by Ovid, and later on also by Germanicus and Isidor of Seville. The Romans, describing a bright strap of stars firmament, did not only use the term via, but they also referred to other synonymous lexemes, such as "iter" (Ovid), "trames" (Propertius)," limes" and "semita" (Manilius) so they identified it with the path or steep mountain track. Thus, it is not the Greeks, but Romans that should be considered the authors of the currently used expression of "the Milky Way".

(Marek Hermann, Ancient Romans as authors of term “Milky Way", in: Scripta classica 5, 2008)
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Es gibt ja auch die Geschichte (Diodorus Siculus IV, 9, 6) daß Alkmene den kleinen Herakles, aus Furcht vor der Eifersucht der Hera, sogleich nach der Geburt aussetzte, an einem Ort, der später Herakles-Ebene hieß. Es kamen dort Pallas Athene und Hera auf ihrem Wege vorbei, scheinbar zufällig. Doch war dies sicher nicht unbeabsichtigt von seiten der jungfräulichen Göttin, mit der die alke, der wehrhafte Mut, den Sohn der Alkmene, den Alkaios und Alkeides, wie er genannt wurde, innigst verband. Sie bezeugte ihre Verwunderung über das kräftige Kind und überredete Hera, ihm die Brust zu reichen. Es saugte aber mit solcher Kraft, daß die Göttin den Schmerz nicht ertrug und das Kind von ich warf. Die Milch der Götterkönigin hatte es aber schon unsterblich gemacht. Athene brachte das Kind zufrieden zu seiner Mutter zurück. Nach einer anderen Erzählung (Hygini Astronomica II, 43; Eratosthenis Catasterismi 44; Achillis Introductio in Aratum 24) geschah es hingegen so, daß Hermes das Herakleskind der schlafenden Hera in ihrem himmlischen Gemach an die Brust legte, und als sie es vor Schmerz von sich warf und ihr die Milch weiterfloß, entstand die Milchstraße.

(Karl Kerényi, Die Mythologie der Griechen. Band II: Die Heroen-Geschichten, dtv, München 1966, Seite 111 )

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Die Blume der Here oder Juno.

Es ist dies die weisse Lilie, Lilium candidum L., als Zierpflanze in unsern Gärten so oft gezogen und geschätzt; auch im Alterthum wurde sie in hohen Ehren gehalten, wie man denn Lilien mit Rosen gemischt für die grösste Zierde hielt.

Als Herkules, sagt eine Mythe, ein Sohn der Alkmene und des Jupiter, der Unsterblichkeit theilhaftig werden sollte, ließ ihn Zeus an den Brüsten der schlafenden Juno saugen; reichlich sog das robuste Kind die Milch zu sich, und verschüttete noch vieles davon auf die Erde (die Milchstrasse), aus dieser Flüssigkeit der Herrscherinn des Olymps entsprosste die Lilie. Darum hiess diese Blume auch die Rose der Juno (Junonia rosa) oder auch die göttliche Blume, weil sie alle übrigen an Höhe, Eleganz und Ansehen übertrifft. Venus, neidisch über das blendende Weiss und die Schönheit dieses Gewächses, das gleichsam in einen Wettstreit mit ihr sich einlassen kann, liess in der Mitte der Blume einen Auswuchs hervor stehen, der an die Ruthe des Esels erinnern soll (den Pistill); daher heisst es bei Nicander nach der lateinischen Version:

Quoniam divae coles hic placet, at in floris medio turpe / Armamentum rudentis asini prominet, quod membrum dicitur.

Die Lilie sieht man in der Hand der Juno, der Venus und zugleich der personificirten Hoffnung (Spes); denn, sagt Winkelmann (Bd. II. p. 491), die Blume verspricht Frucht, folglich die Hoffnung des Genusses. Auch Satyrn kommen bisweilen mit Lilienkränzen geziert vor (Chartarius p. 63).

Die Lilie ist sonst noch ein Symbol der Reinheit, Keuschheit und Jungfrauschaft, und wird als solches öfters auch in neueren Zeiten angeführt.

(Johann Heinrich Dierbach, Flora Mythologica oder Pflanzenkunde in Bezug auf Mythologie und Symbolik der Griechen und Römer. Ein Beitrag zur ältesten Geschichte der Botanik, Agricultur and Medicin, Frankfurt am Main, Gedruckt und verlegt bei Johann David Sauerländer, 1833, Seite 135)
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Ein interessanter Gegenstand z. B. ist es, daß die Mutter ihr Kind stillt; die griechischen Göttinnen aber sind immer kinderlos dargestellt. Juno schleudert den jungen Herkules der Mythe nach von sich und läßt die Milchstraße dadurch entstehen; der majestätischen Gattin des Zeus einen Sohn zuzugesellen war der antiken Anschauung zu niedrig. Selbst Aphrodite erscheint in der Skulptur nicht als Mutter; Amor ist wohl in ihrer Umgebung, doch weniger im Verhältnis des Kindes. Ähnlich wird auch dem Jupiter zur Amme eine Ziege gegeben, und Romulus und Remus werden von einer Wölfin gesäugt. Unter ägyptischen und indischen Bildern dagegen gibt es noch viele, auf welchen Götter von Göttinnen die Muttermilch empfangen. Bei den griechischen Göttinnen ist die Jungfräulichkeit der Gestalt, welche die Naturbestimmung des Weibes am wenigsten hervortreten läßt, überwiegend. Dies macht einen wichtigen Gegensatz der klassischen Kunst gegen die romantische aus, in welcher die Mutterliebe einen Hauptgegenstand abgibt.

(G. W. F. Hegel, Vorlesungen über Ästhetik, 1835/36)

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Musica: Space Cowboy Cosmic Girl (Jamiroquai)

Dienstag, 13. Oktober 2009

==== Alles was Frauen Spaß macht ====


"Religion ist ein Teil des weiblichen Geschlechtslebens."

Les frères Goncourt


Foto: Plakat der Schweizerischen Volkspartei (SVP) zur Volksabstimmung über ein Minarettverbot am 29. November 2009

Zur Geschichte des Minaretts (NZZ)

Montag, 12. Oktober 2009

Voltaire empfängt seine Gäste oder Hannibal ante portas


"Il est triste que souvent, pour être bon patriote, on soit l’ennemi du reste des hommes. L’ancien Caton, ce bon citoyen, disait toujours en opinant au sénat: «Tel est mon avis, et qu’on ruine Carthage.» Être bon patriote, c’est souhaiter que sa ville s’enrichisse par le commerce, et soit puissante par les armes. Il est clair qu’un pays ne peut gagner sans qu’un autre perde, et qu’il ne peut vaincre sans faire des malheureux.

Telle est donc la condition humaine que souhaiter la grandeur de son pays, c’est souhaiter du mal à ses voisins. Celui qui voudrait que sa patrie ne fût jamais ni plus grande, ni plus petite, ni plus riche, ni plus pauvre, serait le citoyen de l’univers."


"It is lamentable that to be a good patriot we must make of ourselves the enemy of the balance of humanity. That good citizen the Cato the Elder always concluded his senatorial orations with the formula: This is my opinion, and Carthage must be destroyed. To be a good patriot is to wish our own state be enriched by commerce, and powerful by arms.

But such is the condition of humankind, that to wish the greatness for our own country is often to wish evil to our neighbors. He who would bring himself to wish that our country shall always remain as it is neither larger nor smaller, neither richer nor poorer, would be a citizen of the universe."


"Es ist traurig, daß man als guter Patriot oft der Feind der übrigen Menschheit ist. Cato der Ältere, dieser gute Staatsbürger, sagte bei jeder Stellungnahme im Senat: "Dieser Meinung bin ich, und zugleich, daß Karthago zerstört werden muß". Wenn man ein guter Patriot ist, so wünscht man, daß die eigene Stadt durch Handel reicher und durch Waffengewalt stark werde. Es liegt auf der Hand, daß ein Land nicht siegen kann, ohne andere Menschen unglücklich zu machen.

So ist es also um den Menschen bestellt, daß er seinen Nachbarn Schlechtes wünschen muß, wenn er für das eigene Land Größe wünscht. Wer dagegen wünscht, daß sein Vaterland weder größer noch kleiner, weder reicher noch ärmer werden möge, der wäre - Weltbürger."

Voltaire fügt allerdings in einer Fußnote (es ist nicht klar in welcher Edition, es gibt ein Durcheinander von Ausgaben) hinzu:

"Un pays peut augmenter sa richesse réelle, sans diminuer et même en augmentant celle de ses voisins. Il en est de même de bonheur public; celui d’une nation ne se fait point aux dépens du bonheur d’une autre. Il n’en est pas ainsi de la puissance; mais aussi aucune nation n’est intéressée à augmenter la sienne au delà de ce qui est nécessaire à sa sûreté."

"Ein Land kann seinen realen Reichtum vermehren, ohne denjenigen seiner Nachbarn zu vermindern, ja es kann sogar auch diesen vermehren. Dasselbe gilt für das öffentliche Glück; dasjenige der einen Nation wird keineswegs auf Kosten des Glücks einer anderen Nation geschaffen; und doch hat keine Nation Interesse, das ihrige über das hinaus zu steigern, was für ihre Sicherheit notwendig ist."


François-Marie Arouet (Voltaire), 20 Articles du Dictionnaire Philosophique Portatif - 20 Artikel aus dem Philosophischen Taschenwörterbuch (zuerst 1764), Auswahl, Übersetzung und
Nachwort von Ulrich Friedrich Müller, Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1985, Seite 118-121, Artikel "patrie", ohne Fußnote (derzeit nicht lieferbar, ebensowenig diese Ausgabe hier)


Englische Übersetzung nach Harper's Magazine


Gemälde: Jean Huber Voltaire, "Voltaire receives his guests - Voltaire empfängt seine Gäste" (1750)

Samstag, 10. Oktober 2009

Nudo pectore. L'argument corporel (6)


School children dressed as Mahatma Gandhi take part in a cultural program on the eve of Gandhi’s 140th birth anniversary, in the central Indian city of Bhopal October 1, 2009.


Schulkinder, die als Mahatma Gandhi verkleidet sind, auf einer Kulturveranstaltung am Vorabend von Gandhis 140. Geburtstag in der zentralindischen Stadt Bhopal.


Foto: Raj Patidar / Reuters

Dienstag, 6. Oktober 2009